Nevardarbības ētika: vai ir iespējams sasniegt savu, nevienam nekaitējot

"Nocirsta galva ir lētāka nekā nocirsts koks" teica Amrita Devi un apskāva akāciju. Tad Mahārādžas Abhaja Singha karavīri viņai un viņas trim meitām nocirta galvas.

Amrita Devi piederēja Bishnoi kopienai. Viņi apliecina vienu no hinduisma virzieniem, kas aizliedz cirst kokus.

Šim reliģiskajam principam ir pilnīgi saprotams iemesls. Kopiena un šie baušļi parādījās tuksnesī 1485. gadā. Sausuma laikā cilvēki nevaldāmi cirta kokus, lai pabarotu savus mājlopus, kuri galu galā tik un tā nokrita. Ciršana izraisīja ekoloģisku katastrofu, tāpēc Džambadži maharadžs aizliedza nogalināt dzīvniekus un putnus un pieskarties kokiem. Tas ir nesis augļus – kādreizējais tuksneša reģions ir slavens ar savu veģetāciju un dzīvnieku daudzveidību.

300 gadus pēc šiem notikumiem Mahārādža Abhajs Sings gatavojās būvēt pili. Pēc dažādiem avotiem, viņam bija nepieciešama koksne celtniecībai vai pelni, kas iegūti, dedzinot kokus. Tāpēc 1730. gadā viņa kalpi ieradās Khedzharli ciematā, kur auga hejri koki - akācijas.

Ciema vecākie Amritas vadībā sacīja, ka neatteiksies no kokiem, jo ​​to aizliedz viņu ticība. Viņi tika piedāvāti kukuli, bet cilvēki atbildēja, ka tas ir apvainojums un viņi drīzāk nomirs, nekā piekritīs. Viņi apskāva kokus, lai tos pārklātu ar ķermeni, bet karavīri viņus nogalināja. Pirms nāves Amrita izteica tieši tos vārdus, kas kļuva par cīņas simbolu.

Ziņas par birzs apgānīšanu ātri izplatījās visos Bishnojos. Ciematā sāka ierasties cilvēki. Padomē tika nolemts, ka par katru koku dzīvība jāatdod vienam brīvprātīgajam. Vecie vīri pieteicās pirmie, bet karavīri teica, ka bišnoji upurē tos, kuriem nav žēl. Tāpēc jauni vīrieši, sievietes un pat bērni sāka apskaut kokus. Tā rezultātā daudzi no viņiem tika nogalināti. Kopumā Hejarli protestu laikā gāja bojā 363 cilvēki.

Bišnoju drosmes satricināts, maharadžs personīgi ieradās notikuma vietā, atvainojās un nolēma, ka ciems nekad nebūs kokmateriālu piegādātājs. Hejarli ir kļuvusi par svētceļojumu vietu visiem Bishnois. Pēc tam Indijas valdība nodibināja Amrita Devi balvu, kas tiek piešķirta vides aizstāvjiem. Un traģēdijas diena – 11. septembris – tika pasludināta par nacionālo meža mocekļu dienu.

Kāda ir nevardarbības ētika un kāds ar to saistīts

Nevardarbības ētika ir ētiska un filozofisks jēdziens, kas ir vardarbības noraidīšana un tās noraidīšana, lai sasniegtu savus mērķus.

Šīs doktrīnas saknes aiziet no Kalna sprediķa, kurā koncentrēts galvenais kristietības saturs. Pēc tam šo sprediķi kā savas filozofijas pamatu izmantoja dažādi domātāji, piemēram, Ļevs Tolstojs, Mahatma Gandijs, Mārtiņš Luters Kings un citi.

Ļeva Tolstoja idejas

Galveno darbu par nevardarbības būtību rakstīja Ļevs Tolstojs. Tas ir Dzīves ceļš. Tajā autore apspriež, kā vardarbība cilvēces vēsturē ir nomainījusi vardarbību un novedusi pie cilvēku paverdzināšanas, revolūcijām, kariem, jo ​​tā nevar radīt neko citu. Tāpēc vienīgais veids, kā dzīvot civilizēti, ir atteikties no vardarbības kā risinājuma līdzekļa problēmas. Tā vietā jums ir jāpiesauc katra cilvēka sirdsapziņa un garīgā daļa.

Mahatmas Gandija idejas

Gandijs rakstīja, ka tieši Ļevs Tolstojs viņu iedvesmojis nevis agresīvi cīnīties pret britu kolonistiem, bet gan uz nevardarbīgu pretošanos. Mahatma mudināja hinduistus nestrādāt britu labā, nemaksāt viņiem nodokļus, neatzīt viņu administrāciju. Gandijs ierosināja aizstāt atriebību un sodu ar piedošanu, līdzjūtību, uzticēšanos, bet tajā pašā laikā nepiekāpību. Nav pasīvā pieņemšanabet aktīvas darbības. Un tā Indija ieguva neatkarību, kas apstiprināja Tolstoja ideju dzīvotspēju.

Ēriha Fromma idejas

Pēc Fromma domām, mūsdienu sabiedrības humanizācija nav iespējama bez nevardarbības principa uzvaras. Filozofs vardarbību pielīdzināja pārākuma, naidīguma, agresijas idejām un uzskatīja to par neveselīgas sabiedrības pazīmi. Vardarbība ir destruktīva, jo tā ir saistīta ar ekspluatāciju, manipulācijas, tas ir saistīts ar vēlmi valdīt, būt, piederēt. Kopumā tas atsvešina cilvēkus vienu no otra. Par konstruktīvu var uzskatīt tikai nevardarbību, jo tā mūs vieno.

Kāpēc nevardarbības ētika nav gļēvums un pasivitāte

Nevardarbība nav tas pats, kas pasivitāte. Neko nedarīt ir bezspēcīgi kapitulēt pirms netaisnības. Filozofi, protams, pauž nožēlu par šādu izvēli.

Pat vardarbība, salīdzinot ar pasivitāti, šķiet pamatotāka: tas ir nepareizs ceļš, bet tas nozīmē aktīvu pretošanos ļaunumam. A nevardarbīgs pretošanās vēl jo vairāk prasa lielu iekšēju darbu, lai pārvarētu bailes un iegūtu spēju ietekmēt cilvēkus un veselas institūcijas pārmaiņām. Tas prasa lielu spēku un drosmi.

Kāpēc zināt par nevardarbības ētiku

Zināt, ka ir izvēle. Pat kaujās jūs varat uzvesties savādāk: kāds dāsni saudzē ieslodzītos, un kāds krīt neprātīgā niknumā. Bet šis ir kaujas lauks Senie laikiun mēs dzīvojam civilizētā sabiedrībā.