Kas ir pilsētas leģendas un kā tie ietekmē cilvēku uzvedību
Formēšana / / December 19, 2019
Pirms piecdesmit gadiem, vienā no rakstiem, kas publicēti zinātniskajā žurnālā Journal of Folkloras institūta, vispirms radās frāze "pilsētas leģenda" zinātniskajā valodā. Tās autors bija William Edgerton, un raksts runāja par cirkulācijas starp izglītotiem stāstiem pilsētnieku kā gars lūdz palīdzību uz mirēja.
Vēlāk pilsētas leģendas ir kļuvusi par neatkarīgu izpētes priekšmets, un konstatēja, ka tie spēj ne tikai uzjautrināt un baidīt auditoriju, bet arī ļoti būtiska ietekme uz cilvēku uzvedību.
Folkloristi ir noteikt sev mērķi, lai izskaidrotu mehānismu rašanās un funkcionēšana šādām leģendām, un arī izskaidro iemeslu, kādēļ tās rodas un kāpēc cilvēku sabiedrībai nešķiet spējīgs bez tiem darīt. Vairāk par pilsētas leģendu saka pētnieks ION RANHiGS, loceklis izpētes grupas "uzraudzības faktisko folkloras" Anna Kirzyuk.
Gadījums San Cristóbal
29 Mar 1994 neliela kalnu pilsēta San Cristobal Verapasa, kas atrodas četru stundu brauciena attālumā no Gvatemalas pilsētas - Guatemala City, tika rotātas ar ziediem par godu Svētā nedēļa. Ar City procesija vadīja veicot svēto attēliem. Ielas bija daudz cilvēku, - septiņi tūkstoši iedzīvotāju Sankristobala pievienotajiem apmeklētāju, cilvēki no tuvākajām ciematos.
Pilsētā ir arī palika 51 gadus vecs jūnija Weinstock, vides aktīvists, kurš bija atnācis uz Gvatemalu, lai Aļaskā. Pēcpusdienā viņa devās uz pilsētas laukumā, kur spēlēja bērni, nofotografēt tos. Viens no zēniem gāja prom no citiem un skrēja pēc procesija. Drīz tas būs pietiekami, māte - un ap pilsētu, kas dažu minūšu laikā, kļuva skaidrs, ka zēns tika nolaupīts jūnijs Weinstock, lai samazinātu savus dzīvībai svarīgos orgānos ārā no valsts, un izdevīgi pārdot pazemes tirgū.
Policija steidzās slēpt Weinstock uz Tiesu, bet mob apkārt ēku, un pēc piecu stundu aplenkuma iebruka iekšā. Weinstock atrasts spriedums skapī, kur viņa centās slēpt. Viņa izvilka un sāka sist viņu. Viņas stoned un rīkstēm šaustīts, tas skāra astoņas stab brūces, salauza abas rokas un skāra viņas galvu vairākās vietās. Dusmīgs pūlis Weinstock atstāja tikai pēc Natašas miris. Kaut jūnijs Weinstock visbeidzot izdzīvoja, pārējo viņas dzīvi viņa pavadīja ar daļēji apzinās valsts uzraudzībā ārstu un medmāsu.
Kas ir izraisījis tik strauju izmaiņu noskaņojumu kristobaltsev, pašapmierināti un svētku dzīvīgu vairāk pusstundu pirms sākuma medību Weinstock? Šajā gadījumā, tāpat kā attiecībā uz vairākiem citiem uzbrukumiem ārzemniekiem, jo īpaši amerikāņiem, kas ieradās Guatemala City martā un 1994. gada aprīlī, tas bija aizdomas par zādzību un slepkavību bērniem, lai izvestu uz Amerikas Savienotajām Valstīm un Eiropas valstīs viņu iestādēm. Nav īstais iemesls aizdomām amerikāņu tūristiem šajās nodomiem nebija, bet baumas, ka balts gringos medības Gvatemalas bērniem, sāka cirkulēt valstī divus vai trīs mēnešus pirms incidenta San Cristobal.
Šīs baumas shirilis aizaudzis un pārliecinoši detaļas. Divas nedēļas pirms uzbrukuma žurnālists Weinstock Gvatemalas laikrakstā PRENSA Libre nosaukts Mario David Garcia publicēta liels raksts ar nosaukumu "Bērni bieži aizvests uz sadalīt orgānu", kas iepazīstināja ar baumas vēsturiskā fakti.
Autors apsūdzēja "attīstītās valstis", ka viņi zog orgānus no cilvēkiem, Latīņamerikā, un ka šim nolūkam laikā ir "slepkavība, nolaupīšana, sakropļošana." Deivids Garsija rakstīja, ka "amerikāņi, eiropieši un kanādieši," izliekoties, ka tūristi, pirkt un nolaupīja gvatemaliešu bērnus. Viens pierādījums rakstā netika izskatīts, bet pievienotais teksts attēlus, kas izgatavoti formā cenu tag ar sarakstu iestāžu un cenu par katru no tiem. Numurs PRENSA Libre šis raksts tika publicēta centrālajā laukumā San Cristobal dažas dienas pirms slaktiņu Weinstock.
Uzbrukumi amerikāņi Gvatemalas ir viens no daudziem piemēriem tam, kā pilsētas leģendas, nevis jāpapildina ar kādiem pierādījumiem, iegūt uzticamību acīs daudziem cilvēkiem, un sāk ietekmēt viņu uzvedība. No kurienes nāk no tādām leģendām kā tās rodas un funkcijas? Šie jautājumi ir atbildēti ar zinātni, tas, šķiet, ir ļoti tālu no faktiskās ziņas - folkloru.
biedējošu stāsti
1959., nākotne slavens eksperts pilsētas leģenda, amerikāņu folklorists Jan Branvand bija aspirantu Indiana University un palīdzēja Profesors Ričards Dorsonu ar grāmatas sagatavošanu "The American folklora ". Pēdējā nodaļā, kas veltīta mūsdienu folkloru, cita starpā, bija par leģendu "Dead kaķi maisā" (Dead Kaķis Package) - smieklīgi stāsti par to, kā zaglis kļūdaini pūš no lielveikala soma ar līķis kaķis. Strādājot pie grāmatas, Branvand redzēja piezīmi vietējā laikrakstā, kur leģenda ir iesniegts kā patiess stāsts. Pārsteidza tas, cik aktīvi un visuresošs stāsts, kuru viņš bija tikai uzrakstījis grāmatu Branvand izgriezt piezīmi. Tas bija sākums kolekcijas, kas vēlāk kļuva par pamatu viņa daudzu publicētajiem kolekcijām enciklopēdijas un pilsētu leģendas.
Vēsture sastopamība branvandovskoy kolekcijas ir diezgan ievērojams. Folkloristi sāka pētīt pilsētu leģendas, jo sapratu, ka folkloras - tas ir ne tikai pasakas un balādes, kas tiek glabāti atmiņā vecāka gadagājuma lauku iedzīvotāji, bet arī teksti, kas dzīvo šeit un tagad (tos var lasīt avīzi, klausīties TV ziņās vai uz puse).
Amerikāņu folkloristi sāka vākt stāstiem, ko mēs tagad saucam par "pilsētas leģendas", 1940. Tas notika tā: universitātes profesors intervēja savus skolēnus, un pēc tam publicēja rakstu, kas tika sauc, piemēram, "fabulas studentu Indiana University". Šādi stāsti par universitāšu pilsētiņās bieži runāja par ārkārtas notikumiem, kas saistīti ar iejaukšanos pārdabisko spēku cilvēka dzīvē.
Tas ir slavenais uzraksts "saplūšanas Hitch» (saplūšanas Hitchhiker), kurā laiku pa laikam ceļabiedrs ir spoku. Daļa no "pasakas universitātes studentiem tik un tā" nebija noslēpumaina un briesmīgi, un bija smieklīgi stāsts anekdotiski tips - ". Dead kaķis maisā", kā, piemēram, jau minētais
Ne tikai smieklīgi, bet arī šausmu stāsti ir teicis, galvenokārt, lai izklaidētu auditoriju. Tika veikti Neparastas spoku stāsti un maniaki, kā likums, īpašos gadījumos, - kad jūs apmeklējat "sliktākā vietas" par nakts viesībām in ugunsgrēks uz ceļojumus laikā, bet koplietošanas stāstus gulētiešanas vasarā nometnē - kas padarīja viņus bailes radīja diezgan nosacījuma.
Kopējā īpašums pilsētas leģendu ir tā saucamā ", nosakot ticamību." Tas nozīmē, ka leģenda par stāstītāju cenšas pārliecināt skatītājiem realitāti notikumiem.
Ar laikraksta rakstu, kas sākās tā krājums Jan Branvand leģendu stāsts izskaidroja kā reālu notikumu, kas noticis draugam autora. Bet patiesībā, jo dažāda veida pilsētas leģendas jautājumu par to autentiskumu ir dažādas nozīmes.
Stāsti, piemēram, "saplūšanas Hitchhiker" stāsta, cik reālas lietas. Tomēr uz jautājumu par to, vai kāds gadījuma biedrs patiešām bija spoku atbildi, neietekmē faktisko rīcību šo sarunu un uzklausa šo stāstu. Tāpat kā stāsts par zādzību no maisa ar mirušo kaķi, tas nesatur ieteikumus par uzvedību reālajā dzīvē. Klausītājus šādas vēstures varam piedzīvot drebuļi no kontakta ar otru, var smieties nelaimīgais zaglis bet ne vairs audzināt hitchhikers vai nozagt somas lielveikalos, lai atklātu, vai leģenda, ka viņi nodarbojas.
reāls drauds
In 1970, folkloristi sāka studēt vēsturi cita veida, ne smieklīgi, un pilnīgi bez pārcilvēciskā sastāvdaļa, bet gan informēt par kādām briesmām mums reālajā dzīvē.
Pirmkārt, tā ir pazīstama daudziem no mums, "stāsts Saindētais Food »(piesārņojums pārtikas stāsti), kas ataino, piemēram, apmeklētāju restorāns MacDonald`s (vai KFC, vai Burger King), kurš ir žurkas, tārps vai citu neēdamo un nepatīkama objekts tā lunchbox.
Papildus stāsti par saindētu pārtiku daudzās citās "patēriņa leģendas" redzeslauku izpaužas folkloristiem (Mercantile leģendas), jo īpaši Cokelore - daudzus stāstus par bīstamas un brīnišķīgi īpašības kolu, kas bija vajadzēja būt jāšķīdina monētas provocēt nāvīga slimība, ko izraisa narkotiku atkarības, un kalpo kā līdzeklis, mājas kontracepcija. In 1980-1990 gados šī kolekcija ir papildināta ar leģendām par "HIV-teroristu" atvaļinājuma sabiedriskās vietās inficētas adatas, leģendas par zādzību orgānu (orgānu zādzību leģendas) un daudzas citi.
Visi šie stāsti, arī sāka saukt "pilsētas leģendas". Tomēr "saplūšanas Hitchhiker" stāstiem un "Dead cūka kule" tipa tie izceļas ar vienu svarīgu funkciju.
Ja "autentiskums" ar stāstiem par spokiem un nelaimīgs zagļi bija nekas uzliek auditoriju, stāstiem Saindētais pārtiku, un ar HIV inficētiem adatas mudināt auditoriju darīt vai atturēties no izpildes dažiem darbības. Viņu mērķis - nevis izklaidēt, bet gan, lai informētu par reālu draudu.
Tas ir iemesls, kāpēc izplatītāji leģendas šāda veida, ir ļoti svarīgi, lai pierādītu tā autentiskumu. Lai pārliecinātu mūs par realitāti draudiem, tie likts daudz pūļu. Kad klasisks par "izklaides" leģendas atsauce uz pieredzi "drauga draugs" nav pietiekami, tad saikne ar "Ziņojums no Iekšlietu ministrijas" un noslēgumā pētniecības institūtiem, un ārkārtējos gadījumos, izveidot psevdodokumenty, it kā nāk no iestādēm.
tieši tā ieraksta amatpersona no tās pārvaldes Maskavas pilsētas Victor Grishchenko 2017. gadā oktobrī. Grishchenko bija tik uztrauc pārskatiem internets "narkozhvachkah", kas ir paredzēts, lai ar roku, lai bērniem anonīmi narkotiku tirgotājiem, kas Drukāt šo informāciju par oficiālās veidlapas, piegādā visus paļaujoties zīmogus un minēta šāda veida vēstules no "Main Departamenta Iekšlietu. " Līdzīgi, izplatītājs par nezināmu vēsturi Kostarikas "banānu slepkavas", lai gan satur nāvējoša parazīti, ielieciet tekstu leģendu veidā Otavas universitāti un novietots zem paraksta medicīnas pētnieks fakultāte.
"ticamību" leģendas par otrā veida ir ļoti reāls, reizēm ir ļoti nopietnas sekas.
Noklausījusies stāstu par veca dāma, kas nolēma sausināt kaķi mikroviļņu krāsnī, mēs vienkārši smieties, un mūsu reakcija uz šo jautājumu, mēs uzskatām, ka stāsts, vai nav uzticams. Ja mēs uzskatām, ka žurnālists, kurš publicēts raksts par villains, kas nogalina "savus bērnus", izmantojot "grupas nāves", mēs, protams, jūt nepieciešamību veikt kaut ko: ierobežot bērna piekļuvi sociālajiem tīkliem, aizliegt pusaudžus izmantot internetu likumdošanas līmenī, lai atrastu un likt neliešus un līdzīgi.
Piemēri kur "Leģenda par reālu draudu", ko izraisa cilvēku darīt, vai, tieši otrādi, nevis kaut ko darīt - milzīgu komplektu. KFC kritums pārdošanas dēļ stāstiem par žurkām, kas atrodams lunchbox - tas ir salīdzinoši nekaitīgs versija ietekmes folkloras uz dzīvi. Vēsture jūnijs Weinstock saka, ka reibumā pilsētu leģendas dažkārt cilvēki ir gatavi nogalināt.
Tas ir pētījums par "leģendas par reālu draudu", kas ietekmē faktisko rīcību cilvēku, noveda pie teorijas ostended - ietekmi uz tautas stāsts par faktisko rīcību cilvēku. Tāpēc ir svarīgi šo teoriju ne tikai folkloru.
Dāgs Linda, Endrjū un Bils Vashon Ellis ierosināja koncepciju ostended 1980. gadā, deva nosaukumu parādības, kas jau sen ir zināms, nav Tikai folkloristi, bet arī, lai vēsturnieki mācās dažādas lietas masu panikas, ko rada stāsti zvērības "raganas", vai ebrejiem ķeceri. Teorētiķi ostended identificēti vairāki veidi ietekmē tautas stāstiem realitātē. Spēcīgākais no tiem, kas faktiski ostended (ostention pati), mēs redzam, kad kāds iemieso zemes gabala leģendu dzīvi un sāk cīnīties ar briesmu avotiem, uz kuriem leģenda punkti.
Tas faktiski nozīmē ostended mūsdienu krievu jaunumi ar nosaukumu "pusaudzes sodītas par nepilngadīgo iesaistīšanu izdarīt pašnāvību": visticamāk izbrāķētās nolēma celt leģendu par "nāves grupa", un kļūt par "kurators" spēli, "Zilais valis" Kas tas ir leģenda stāstījis. Tāda pati forma ostended ir mēģinājumi daži tīņi meklēt iedomātu "kuratori", un pats tikt galā ar tiem.
Kā mēs varam redzēt, koncepcija, ko amerikāņu folkloristiem izstrādāta pilnīgi aprakstīt mūsu krievu gadījumiem. Fakts, ka leģenda par "īstu" draudi ir izvietotas ļoti līdzīga veidā - pat tad, ja tie parādās "live", ļoti dažādos apstākļos. Tā kā tie ir balstīti bieži attēlojumi, kas ir kopīgas daudzām kultūrām, piemēram, briesmām svešzemju vai jaunas tehnoloģijas, šie stāsti ir viegli pārvarēt etnisko, politisko un sociālo robeža.
Leģendas "izklaides", piemēram, tas nav raksturīgi, lai atvieglotu kustību: sastopama visā pasaulē, "saplūšanas Hitch", ir izņēmums, nevis norma. Mēs neatradām iekšzemes kolēģiem par lielāko daļu no "izklaides" American leģenda, bet tas ir viegli atrast savus stāstus par "saindēta pārtika." Piemēram, stāsts par kādas žurkas asti, ko patērētāju atklāj, pārtikas gāja 1980 un ASV un Padomju Savienība, tikai amerikāņu Astes bija hamburgers, un padomju - ar desu.
Meklējot ilūzija
Spēja "draud" leģendām ietekmēt faktisko rīcību cilvēku ir novedusi ne tikai izskatu ostended teoriju, bet arī ar to, ka ir mainījusies pieeja pētījumu pilsētu leģendas. Kaut folkloras nodarbojas ar "izklaides" skatuves, tipisks darbs pilsētas leģenda izskatījās šādi: pētniece uzskaitītās opcijas gabala viņš bija savākti, rūpīgi salīdzinot tos ar otru un ziņojumu, kur un kad šie varianti bija ierakstīts. Jautājumi viņš sev jautāja par ģeogrāfiskās izcelsmes, struktūras un zemes esamību. Pēc īsa laika pētījumu vēsturē "reālās briesmas", pētījuma jautājumi ir mainījušies. Pats svarīgākais bija jautājums, kāpēc leģenda parādās un kļūst populāri.
Pati ideja par nepieciešamību atbildēt uz jautājumu par raison d`être folkloras tekstu piederēja Alan Dandesu kuri analizēja galvenokārt "izklaides", leģendas un stāstus un bērnu skaitīšana. Tomēr viņa ideja nekļuva mainstream agrāk zinātnieki sāka regulāri nodarboties ar leģendām par "reālās briesmas."
Darbības cilvēku, kas redz šos stāstus par derīgu, bieži atgādina kolektīva trakuma uzbrukumiem, kas bija izskaidrot kaut.
Varbūt tas ir iemesls, kāpēc pētnieki kļuva svarīgi saprast, kāpēc šie stāsti ticēt.
Tā visvairāk vispārīgā formā, tad uz šo jautājumu slēpjas tajā apstāklī, atbilde, ka leģenda par "reālu draudu", lai veiktu dažas svarīgas funkcijas: cilvēki kādu iemeslu uzskatīt šādos stāstos un izplatīt tos. Kāpēc? Daži pētnieki ir secinājuši, ka leģenda atspoguļo bailes un citas nepatīkamas emocijas grupu, otrs - ka leģenda dod grupai simbolisku risinājumu savām problēmām.
Pirmajā gadījumā pilsētas leģenda tiek uzskatīta kā "runasvīrs neaprakstāms." Tas ir tas, pētnieki Joel Best un Gerald Horiuchi redzēt iecelšanu stāsti par nezināmu neliešu, kuri, iespējams, izsniedza bērniem Halovīni saindētu ārstē. Šādi stāsti bija masveida asinsriti ASV vēlu 1960 - 1970: gada oktobrī un novembrī katru gadu, arī avīzes tika piepildīta ar briesmīgu ziņojumiem par bērnu saņem konfektes ar indi vai valis iekšā, biedēja vecāki aizliedza bērnus piedalīties tradicionālajā rituāla triks-vai-ārstēšanā, un ziemeļu Kalifornijā tas atnāca uz leju, lai to, ka maisi labumi tika pārbaudīta ar rentgenu.
Attiecībā uz jautājumu par iemesliem uzņēmību pret sabiedrību pret Best šo leģendu un Horiuchi, rīkojieties šādi. Leģenda par saindēšanās par Halloween, viņi saka, bija īpaši izplatīta laikā, kad Amerikā bija iet cauri nepopulārs karā Valsts tur bija studentu nemieri un demonstrācijas, amerikāņi ir saskaras ar jaunu problēmu jauniešu subkultūras un atkarība.
Tajā pašā laikā tur bija iznīcināšana tradicionālo "vienstāva America" kaimiņu kopienām. Neskaidra trauksme bērniem, kuri var iet bojā karā, lai kļūtu par noziegumu upuriem vai narkomāni, pievienojās ar sajūtu uzticības zaudēšanu lai pazīstami cilvēki, un tas viss atspoguļojās vienkāršu un skaidru stāstījuma par anonīmiem neliešu, toksisko bērnu labumiem uz Halovīni. Šajā pilsētas leģenda apgalvojot Labākais un Horiuchi, šarnīrveida sociālo spriedzi: norāda uz fiktīvu draudi, saskaroties ar anonīmu sadists, viņa palīdzēja kopienai izteikt bažas, ka, pirms nav skaidrs, un nediferencēta.
Otrajā gadījumā pētnieks uzskata, ka leģenda ne tikai izsaka slikti ekspresējamu emociju grupu, bet arī cīnās ar tiem, kļūstot kaut par "simbolisku tableti" pret kolektīvo raizes. Šādā skatījumā Diāna Goldstein interpretē leģendu par inficēto HIV adatas, kas, šķiet, lai sagaidītu par kaut nenojauš cilvēki teātros, naktsklubos un publisko telefonu. Šis stāsts ir radījis vairākus viļņus panikas Amerikas Savienotajās Valstīs un Kanādā, kas 1980-1990 gados: cilvēki baidījās iet uz kino un naktsklubi, un daži, iet uz teātri, likts uz apģērba ciešāk, lai izvairītos no injekcijas.
Goldstein atzīmē, ka visos gadījumos infekcija ir leģenda publiskajā telpā, un loma nelietis kalpo anonīmu svešinieks. Tāpēc tiek uzskatīts, ka leģenda ir jāuzskata par "nelabprāt reakciju» (izturīgs atbilde) mūsdienu medicīnā, kas apgalvo, ka avots HIV infekcijas, var būt pastāvīgs partneri.
Ideja, ka jūs varat nozvejas savā guļamistabā ar mīļoto, ir spēcīgs psiholoģiskais diskomforts. Tas ir iemesls, kāpēc ir stāsts, kas apliecina tieši pretējo (ka briesmas nāk no publiskās vietās un anonīmus svešiniekiem). Tādējādi, attēlojot realitāte ir ērtāk, nekā tas patiesībā ir, leģenda ļauj saviem īpašniekiem amuse ilūzijām.
Abos gadījumos, tas ir viegli pamanīt stāsts pilda terapeitisko funkciju.
Izrādās, ka dažās situācijās, sabiedrība vienkārši nevar izplatīties leģendu - kā arī psihosomatiskā pacients nevar iztikt bez simptoms (kā simptoms "runā" par viņu), un tāpat kā jebkurš no mums var darīt, bez sapņiem, kas izgatavoti mūsu vēlmes, nelietojams jo realitāte. Pilsētas leģenda, neatkarīgi no tā, cik smieklīgi tas var likties, patiesībā, ir īpaša valoda, kas ļauj mums runāt par mūsu problēmām un dažreiz - simboliski tās atrisināt.